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”华夏文明起源地“——阳谷

发布时间:2018-02-27 11:32:38
核心提示:  阳谷信息港获悉聊城运河博物馆,惊奇发现瞬、仓颉、蚩尤这些华夏老祖宗挥洒历史之地,竟是在阳谷境地。此事一直兴奋、疑惑许
  阳谷信息港获悉聊城运河博物馆,惊奇发现”瞬“、”仓颉“、”蚩尤“这些华夏老祖宗挥洒历史之地,竟是在阳谷境地。此事一直兴奋、疑惑许久,今日得空暇,收集一翻资料,顿感身价倍增。
  
  都说上海人眼里,京城人都是农村来的。
  
  我想说:在阳谷人这里,所有的血统都是浮云!
  
  逆溯穷桑 :打开阳谷县地图,可以看到阳谷城周边星罗棋布有四十多个“海”名村,而在城西部有一个“西湖”镇。这种建设布局现象十分罕见,联想到上古“ 四境有海环绕为之‘中国’ (中心都邑),历史演变为 ‘京师称苑囿之池曰海’ ,如北京的北海、中南海;还有穷桑,在西海(湖)之滨”的记载,难道阳谷城隐喻着穷桑或者都城?阳谷是迁移才一千多年的县城,追溯一下阳谷原址,或有惊天秘密。
  
  春秋时期的阳谷邑在东平湖东岸北部,今曰阳谷店,东平湖当时或许就是穷桑阳谷的“西海”。《魏土地记》曰:“县有谷城山,山出文石,阳谷之地”,清代段玉裁《说文解字注》:“堣夷,在冀州暘谷,暘各本作阳,今正。”土地记这里阳谷应该是暘(旸)谷。 旸谷,皇城的春分日出之地, 《尚书·尧典》记载:“乃命羲和,钦若昊天,历象日月星辰,敬授民时。分(春分),命羲仲宅嵎夷,曰旸谷。寅宾出日,平秩东作。日中,星鸟,以殷仲春。厥民析,鸟兽孳尾。”“汤(旸)谷、穷桑盖一地也”,这是古代学者的论断,说明阳谷邑与穷桑、旸谷有文化关联,那么,旸谷原址在哪里?相对应的真正的穷桑都邑又在哪里?
  
  惊世发现 :在东阿县曹植墓的鱼山东南部,隔黄河相望的是阳谷山,这个阳谷山其实就是旸谷山,鱼山也应该是嵎山,谷为此两山之间河谷。鱼山之上有“龙山文化”遗址,正是穷桑时代的文化遗存,嵎夷旸谷之“宅”就是这里。
  
  在鱼山、阳谷山正西部约四十华里的阳谷县阿城镇西北二公里,有个“龙山文化城”,这就是 古阿邑 ,又曰柯。证实古阿邑为穷桑都邑的有力证据,一是正东方的嵎夷旸谷,二是这里还有一个非常耀眼的地名符号—— 皋门 ,皋门词义是古代皇城南第五道门,也就是郭门或曰国门。三是东平湖在古阿邑的南部,这里寺庙有 “南海别院”文化遗迹,当可证明东平湖曾是古阿邑“中国”的南海。四是桃丘,在古阿邑东南部,或为昆仑轩辕丘,帝王祭天场所;五是阿泽,或谓海。
  
  鱼山、阳谷山在阿的正东方,谷城在阳谷山的正东,均是“旸谷之地”。
  
  明万历壬午年贾三近撰写的《东阿县志》序中,有几句值得推敲的记述:“阿故两都通今,山左雄区也。”这里曾是战国时期齐国设置的五都之一,性质略同于其它各国的郡,此条还不足一提。另还有:“柱史君翱翔旧都,涉久朝遗踪......”, “两都、雄区、旧都、久朝”,都可以证明阿是上古都邑与涉及的齐五都。
  
  明归有光《东隅说》:“弭节乎暘谷之地,总辔乎扶桑之墟。”扶桑即穷桑,扶桑旸谷为一地。晋杜预注、皇甫谧《帝王世纪》皆以穷桑在鲁北。
  
  桑大事记 :《帝王世纪》:“黄帝由穷桑登帝位,后徙曲阜。” “少昊邑于穷桑,以登帝位,都曲阜,故谓之穷桑帝。” 《帝王世纪》:“颛顼始都穷桑,徙商丘又迁帝丘。”
  
  由此看出,这个穷桑地非同小可,是华夏上古时代很重要的政治中心,三皇五帝都在这里留下足迹、登帝位、始置都。穷桑,字义讲是桑无尽,或桑梓家园、天壤无穷,并非实质意义的国家概念。阳谷明代县志记载:“谷邑为方圆百里古诸侯国也”。这样说来,阳谷混为一谈的穷桑、谷国的曾经区域应该是涵盖今阳谷、东阿、台前、梁山、平阴、东平等县区域。
  
  《史记》记载:“黄帝战蚩尤于涿鹿之野,邑于涿鹿之阿”。涿鹿之战就在鲁西,涿鹿本意是争夺王权。野,今有巨野县;阿,古阿邑,实为炎黄都邑。《归藏》云:“蚩尤登九淖以伐空桑,黄帝杀之于青丘。”空桑就是穷桑,青丘就是古 清 邑,在古阿邑与阳谷山之间。然而,自从汉代在北京西北部用涿鹿一词起了个地名之后,黄帝战蚩尤的“涿鹿之野”故事发生地几乎被史家都定位到了涿鹿县, 这是史误 。
  
  古寿张县志载:蚩尤冢在县南五十里,今之汶上、巨野当属首级、肩髀二冢原址。
  
  桑最闪光的文明
  
  首都 :
  
  古阿邑,人文始祖黄帝邑于穷桑之阿,少昊、颛顼也在这里称帝,尧舜也或在这里佐治,这里可谓是炎黄子孙最古老的“祖国”、中华文明的摇篮,可谓是中华第一都城。现在原址附近有阿城镇,依然保留着“阿城”、“小城”、“皋门”、“海会”等古文化符号。
  
  伏羲 :
  
  穷桑地区还有比炎黄更早的文明,伏羲也在这一区域。他创立了八卦,开启了中华民族的文化之源。伏羲八卦中所蕴含的“天人谐和”的整体性、直观性的思维方式和辩证法思想,是中华文化的元点。教民织网用于渔猎,提高了人类的生产能力。同时教民驯养野兽,这就是家畜的由来等等,被史家誉为人文初祖。
  
  “阳谷北境有宓城”,今阳谷县北部还真有宓城集村,但研究结果是宓姓族人为明代山西迁民,属于明代官府统一按照古阳谷传说设计布局的。并且,今阳谷的谷山、黄山、龟山、会盟台、西汉庄、海名村等都是同时期重新再置的。大家可能会说,“羲皇故里”不是在甘肃天水吗?我认为西部的属于迁移文化。原因有二:一是民族迁徙文化带走;二有可能周代或者秦汉时期,用“甘水”命名甘肃天水地名而文化“牵移”所致,如同涿鹿。看完以下这段有注的《山海经》,大家就会如梦方醒。《大荒东经》:“东海之外,甘水之闲,有之国,有女子名曰,方浴日於甘渊。”......“有甘山者,甘水出焉,生甘渊 。” 袁珂校注:“ 所谓甘渊、盖一地也 。”更有意思的是,甘肃天水也出产阿胶,叫作西阿阿胶;历史上还有学者认为“黄帝故里”在甘肃 清 水县的,南方学者有人认为,黄帝故里是清丘,与姚丘毗邻,这还是在穷桑地。
  
  在古阳谷地北部,今茌平县南部的教场铺,考古专家发现了好几处大汶口文化、龙山文化城遗址,这正好在“阳谷北境”,当为有个伏羲宓城。在看看我标注的地图,今古阳谷区域比照,文化复制明显,所以,“阳谷是伏羲教民种五谷之地”是可信的,人文初祖伏羲也在“阳谷”是真实的历史。
  
  丘 :
  
  穷桑也是黄帝的老家, 黄帝故里寿丘本来是桃丘 ,寿字古代桃音,寿桃不分,今还有桃音字如涛、焘等。桃丘,在古阿邑的南郊偏东约二十五华里处。桃丘即寿丘,桃丘演变为寿聚城再演变为刚寿、寿良,最后是寿张。因为河徙之故,寿张县治所经常迁移,是历史上迁址最频繁的县邑。穷桑桃丘又演变成寿丘,被鲁国迁移过去,所以,曲阜不但有桑丘,也有寿丘-------黄帝故里。
  
  桃丘属于古阿邑的“配套设施”,应该是帝王祭天场所,应为昆仑、轩辕丘。考古证实,此处也是龙山文化遗址,明代还有近八亩的高台地。东郊祭日,南郊祭天是古帝王之大事。北京的天坛、地坛,就是皇帝祭天、祭地场所,而天坛的方位也正好在皇城的东南方向。今寿张城还保留着北台、南台的地名文化符号,与皇城的布局方位一致,作用一致,唯独不一样的是祭祀者为地方官。
  
  历法 :
  
  穷桑古阿邑是炎黄都邑,当然黄帝历也就产生在这里,“二十四节气是在阳谷制定的”还原地应是古阿邑,是中国历法首创地。中华文明初创是农耕文明,古人为了便于耕种稼穑,就根据季节变化规律掌握了一套历法,史称黄帝历。后世在此基础上不断完善,经历了夏历、殷历、汉历等,形成了十分完整的中国阴阳历。“黄帝使羲和占日”,以东郊旸谷日出为春分、秋分,加之冬夏两至,初定年周期分四时。“谷山春晓”就是旸谷山上春分之日出,这一天昼夜均分。
  
  造字 :
  
  仓颉,俗称仓颉先师 ,又史皇氏。《说文解字》记载仓颉是黄帝时期造字的左史官,见鸟兽的足迹受启发,分类别异,加以搜集、整理和使用,在汉字创造的过程中起了重要作用,被尊为“字圣人”。
  
  仓颉墓全国有好多处,本文主张原址在穷桑的这座,在东阿县王宗汤村,这座仓颉墓晋代就有记载。其他的本人认为是族群迁徙或皇城移朝所致。
  
  五谷 :
  
  阳谷信息港获知阳谷旧志说:“阳谷,伏羲教民种五谷之地,后迁曲阜教民种五谷。”远古五谷解释版本很多,周《大戴礼》:黍、稷、麻、麦、菽、是比较早的一个,黍是上古穷桑先民种植的最早的作物,为五谷之首。《大荒东经》:“有黑齿之国。帝俊生黑齿,姜姓,黍食,使四鸟。”
  
  五谷之穀字,是谷字演变而来。《尔雅·释丘》曰:“谷者微(溦)”;《释文》又曰:“微,本又作眉,通湄,河台地称眉田”。由此可知,河边台地“眉田”就是“谷地”,那谷地作物就曰“谷”。还有一种解释,阳谷的“布谷鸟童谣”或许也能佐证谷和穀的关系。布谷鸟很有规律的在芒种节气之际来到北方“阳谷之地”,“咕咕”叫声催熟了芒类作物,“咕咕、谷穀你在哪里,我在阳谷......”,此童谣流传很广。穀是谷析出字,区分于河谷,二者有宗源关系。阳谷治所曰阳穀,阳穀的山曰谷山。谷城的穀字也是这样,如《辞海》中的解读:小穀,秦代称为谷(穀)城。这里是穀字发祥地,穀惠人文与天齐。
  
  现代汉语五穀、河谷又合二为一了,都写作谷。
 
 
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